迪克·赫伯迪格的文章《亚文化与风格》以简·杰内的《小偷的日记》为开头，这篇文章指出了对象对不同人所传达的不同含义。他用这种方法来说明对英国青年文化风格的理解，认为亚文化是对正常的颠覆;但是，风格，虽然颠覆了普通的事物，却允许英国的亚文化象征性地将自己与他们所属的大众文化区分开来。他把风格定义为一种美学上的不整合，在这种不整合中，参与者会招致主流文化的强烈反对。在亚文化中，这种风格的概念承认创造性和集体的审美环境，其价值等级和独特的结构，在某些情况下涉及犯罪。例如，年轻的街头艺术家(涂鸦作家，说唱音乐家)和帮派成员，“构造身份……”为了控制这些引用对他人的意义，人们和团体开始设定他们自己和他人身份的界限。(金属箍)。背离常态，从这种背离中创造意义，可能会根据个人对象征的感知，反映出美和智慧。但是当这个符号在主要群体的镜子中被看到时，它可能代表了犯罪行为，因为他们将其禁止，即使在创造符号时没有涉及犯罪。
通过对这一独立的符号系统的研究，这些亚文化的作者们感到被主流群体所认可，挑战现有的传统，否认大众文化的背景。通过这种方式，青少年被赋予了转变为具有社会意义的符号的能力，并形成了一个具有自己身份的强大群体。Hebdige认为，亚文化会把那些感觉被社会标准忽视的志趣相投的人聚集在一起，让他们产生认同感。这样的蔑视会激发反文化的身份，恰恰是通过拒绝它的异常来使亚文化合法化。这样，亚文化的自主性就得到了确立和维护。
在《青年、犯罪和文化空间》中，Jeff Ferrel探索了一些年轻人建构意义、感知和身份的文化空间。它的重点是“将年轻人的另类文化空间作为一种社会和文化控制策略，作为对主流文化空间和边界的防御”(pp.2)。他认为，当文化空间与主导群体的犯罪意图相混淆时，犯罪化会引发年轻人的抗议，他们通过创造另类文化空间，从而引发新的抵抗形式。根据他的说法，建立一个亚文化空间和犯罪化的影射会对年轻人的日常生活产生政治影响。他质疑道:“青年交流的渠道是否恰当地体现了企业利润、法律监管或不受约束的创造力的范畴”(Ferrel pp.1)?
这里的重点是,身份的青年创造自我实现的目标建设和维护文化空间的风格和符号成为拨款,商品化,并重新定义了霸权文化大赛,提升的另类文化社会和政治水平,培养他们的政治意识形态,不承认背后的创造性转换。例如20世纪80年代的互联网亚文化公告板系统(BBS)，它是一个由技术狂热的计算机青年组成的地下网络的先驱互联网网络。如今，互联网的公司主导地位就像万维网(www)、雅虎(Yahoo)、美国在线(AOL)等为用户提供服务的用户。政府对互联网网站和客户进行审查和征税，对个人和团体的活动进行监视，并逮捕违反互联网规则的人。这适用于说唱音乐和其他类似的亚文化。
在这个时代，在美国的街道上行走，风景和电波显示了不同的景象和曲调，与几十年前的不同。基于亚文化的美国身份认同存在着争议，这些差异可以归因于诸如年龄、种族、种族、宗教、性别、阶级和教育等变量。虽然这些亚文化从音乐到网络关系，但由于它们对社会的影响，它们的存在不能被忽视。风格有助于建构身份认同，并在社会秩序中赋予相对的自主权，而社会秩序被代沟、阶级、种族和意识形态等因素所削弱。它是社会变革的明确倡导者，它挑战传统的环境，改变阶级、休闲、工作和社区的表达。它为经济创造了一个市场，在互联网的两极分化，工人阶级的两极分化，和相对增加的工作青年的消费能力。它是自尊和表达的另一种来源。“在这段时间里，亚文化不仅催生了成千上万的跨种族作家，还为作家提供了身份和身份的自制措施，还催生了一个地下经济，为许多作家提供了少量的经济和艺术自主权”(Ferrel pp.5)。
青年文化的活力使社会保持活力。对于政客而言，这是一个有争议的话题，目的是制定政策。并且，对社会学家和研究者来说，阶级和权力关系对研究的兴趣。
凯瑟琳在尼日利亚开始了她的职业生涯，她是一名教师和一名时装设计师。她于2002年搬到美国，担任教师、住宅顾问和康复专家。凭借她的经验和对更多知识的追求，她回到了学校，获得了社会学学士学位和刑事司法硕士学位。她对学生的教育计划的发展和实施的热情，促使她在大学的顾问办公室里担任研究生助理。凯瑟琳渴望继续作为一名教育工作者和学生的导师。她的家庭关系很好，与不同背景的人关系很好。