各种素质的统一发展不仅是人的身心发展的客观规律，更是社会发展对个体发展的客观要求。特别是社会发展到今天，社会上的任何一个职业部门，任何一个工种，都要求人具备全面的素质去适应。因此，社会对人的素质的全面影响和全面要求更决定了教育的全面性。 另外，人的身心整体发展也是个体自身发展的需要。 社会发展带来了

特点，即一事物有别于他事物的特殊品质。一谈到特征或特点，一个至为关键的前提是参照系问题，也就是特征是相对于什么而言的。因为有参照才能进行比较，有比较才能从中看到彼此的区别和独特之处。教育过程的参照系是社会的其他过程，如艺术过程、宗教过程、科学研究过程等等。教育过程的特点是在与它们的比较中得出的。 对

道德品质是指使学生具有正确的道德认识、高尚的道德情感、顽强的道德意志、崇高的道德行为，以及自觉纪律、集体主义、热爱劳动和劳动人民，讲究社会公德等。 技能是通过练习而形成的顺利完成某种活动任务所必须的行为活动方式和心智活动方式。技能就其类别来说主要有两种： 一是人们在头脑中借助内部言语表示的事物映象，

任何一点品德、知识、技能的内化都部不可能是一次完成的，而要经过多次内化与外化的反复，才能嵌入认知结构、思想品德、技能系统中。即使如此，随着科学的发展，还将出现新的完善的需要，导致新的内化与外化过程。 因此，从教育者与受教育者的活动来看。教育过程就是教育内容的内化与外化的循环往复过程。循环不是同一水平

教育过程就是教育与自我教育相互促进、提高，最终达成目的，使教育过程完成一个周期使命走向一个新层次、新周期的过程。辩证的否定、使一特定的教育过程不断解体，又不断产生，在原有过程的基础上不断孕育出新的需要、新的使命，形成一个新的过程。 教育与自我教育的等位转换机制是彼此的互相制约与转化。教育者作为教育的

内化与外化是又一对贯穿教育过程始终的矛盾和关系。所谓内化，即个体将来自于外部的各种影响和动作行为通过认知和动作行为定向的结构性改组转化为自身的德、智、体等素质的过程。相对于内化而存在的外化，是指个体将已纳入主体个性结构的各种素质反馈到主体与外部交往的过程之中。 在赫尔巴特的理论中，内化是指个体通过”

教育过程中，教育者作为经验转换的直接体现者、以高度的热情去完成着这一历史使命，以各种科学的方法去实现知识技能与受教育者的对接。 教育过程中，受教育者的自我教育意识和能力首先是教育的结果，然后便转为自我教育的力量。受教育者最初就是完全作为一个少知少能的被动的个体而参与教育过程的。但是，人具有发展的巨大

教育过程中受教育者的社会化过程，一方面反映了社会对教育的要求，另一方面也体现了人自身发展的客观规律。 教育有多种职能。但其根本职能是根据社会目标去培养合格的社会成员。在教育过程中，受教育者将外在的教育内容内化为个体的知识与技能，实现个体身心发展与成熟的过程，其实质就是个体社会化过程的实现。 由教育过

在现实中，不同的社会关系对活动发生不同的影响和作用，不同的活动又创造着不同的社会关系。从这种最广泛的定义说，教育也是一定社会关系对个体发展进行影响的特殊形式。 人的本质规定了人的发展方向。 迄今为止的人类发展史表明，人的发展包括不可分割的两个方面：人的社会化和人的个体化。前者是说，任何个人的发展必然

科学的教育过程理论，把受教与施教看成是教育过程展开不可或缺的要素，把教育过程看成是教育者与受教育者在一定的教育情境中实现相互影响、相互作用的过程。无论施教的一方，还是受教的一方，都共同具有双向的影响和制约功能。教师在教育过程中，既要有对学生的全面了解，也要有对自己的清醒认识。受教与施教的共存和平等协